太极拳讲稿之二-支燮棠

日期:2014-8-20    

(三)

练拳的目的,主要为了健康,要维护健康,就必须使人体内的精气神经常旺盛充沛,换

句话说,就是要把人体内极重要的气血,运用周转,畅达百骸,充分发挥了营养作用和保卫

功能。古人认为人们吃了食物以后,经过气化作用,提取了其中精华,然后全面供应全身组

织,保证了人体的健康,假使气血运行受阻,功能不足,便要发生疾病,一如表皮皮肤得不

到气血的供应,就会发生麻木,不知痛痒,或老停滞不通,淤滞于任何一处的肌肉里面,就

要生痂生疮。所以人体内的气血周流不息,使得皮毛骨肉的生理活动经常稳定平衡,就不易

生病。气血与精神有密切关系,气血枯少或气血淤滞,都可以引起神情恍惚,言语失常等疾

病,故气血不足,必须采取调息补气等方法,来加强人体生理活动功能,古人深切认识气血

是人体内极重要的物质,气血是相互关系,相互协调来共同维护健康的主要物质,若有过与

不及而失去稳定和平衡,就要招致疾病,甚至造成生命不可挽救的死亡。发明创造太极拳的

目的,就是要求气血和畅的调息补气方法。

练太极拳的要求目的,既然以气血运行通畅为主,古人在长期生活实践中,通过观察,

体会、分析,对自然界的现象和变化,有了一定的认识,掌握了一定的规律,因此创造了这

套太极拳种,又随历史的发展,经过许许多多名师的身体力行,始能很科学化地分清层次,

逐层锻炼来加强人体的功能。根据孙禄堂老师的讲解第一层练精化气的道理,我有以下几点

体会,现在谈出来请各位同好研究指正。

在生理方面,整个人体的组成,以一个成年人来讲,他的体重如果是五十公斤的话,那

么至少有三十公斤是水(古人称之为精,亦即是人体的六液,1 泪为肝液,2 汗为心液,3 涎

为脾液,4 涕为肺液,5 溺为肾液,6 津为肾液之精)水在人体中究竟起了哪些作用呢?

1、水是血液的一部分,水少了,血液浓缩,流动缓慢,人体各器官不能得到及时的营

养供应,细胞产生的废物也不能及时排泄。

2、水对产热散热起着很大比重,要使水的热度升高,必须要大量的热,而水的蒸发时

也需要大量的热,蒸发少许的汗,就能消散体内过剩的热。因此由于水的流动迅速就维护身

体温度的平衡,经常保持体温在摄氏37℃左右,就依靠水的调剂作用。

3、水的溶解力很强,人们每日所食的营养物质,都要在水中溶解分化,然后才能输送

到各需要部门。

4、水是人体内有利于参加各种化学作用的主要成分,如唾液帮助食物消化,滑液帮助

各脏器和关节活动的安全。

5、在正常的情况下,人的血液经溶解后每一百毫升血液内含有二十毫升的氧。

水的重要作用既如上述,那末统治水量的恒定性主要是那肾脏器官,肾的作用,使全身

水液的分布排泄各走其道,肾脏衰弱往往骨软、头晕、耳鸣、健忘,大便秘结或五更泄泻。

祖国医学和气功内家拳等均以肾为“命门”上行夹脊入注脑中髓海,内注五脏六腑,都是依

靠这命门之火,如果没有这命门之火,机能都将停止功能活动,无法维持生命。依据现代医

学解剖了解剖了解命门的部位近于肾上腺部位,肾上腺有调节各元素的代谢作用和电解质平

衡作用,如果这些物质的代谢作用和平衡作用发生混乱,就要造成疾病甚至死亡,人们能维

持生命,主要依靠肾上腺的功能,所以肾上腺即是“生命之源”。譬如元宵所挂的走马灯,

其中唯一火耳,火旺则动速,火微则动缓,火熄则寂然不动。所以肾脏关系之重要,不言而

喻。练太极拳的初步功夫,练精化气,就是加强肾脏统治力量,但是肾脏与其他脏腑是互相

依存,互相影响,互相制约,互相促进,亦决不可单独分割对立,而是统一不断变化的,生

理活动,大致不出乎伸缩开合,阴阳顺逆,动静虚实,若动胜于静,或静胜于动,虚盛实衰

或实壮虚偏,即犯了偏胜偏弱的反常情况,从而发生人与人殊的疾病,亦即是气血不和,阴

阳失调所致,练太极拳就是要起调整作用。“补其不足,损其有余”太极拳是内功拳,它是

保证气血没有偏胜偏衰的状况,就要使得全身经络路路通畅,练习时要使全身左右十二对经

脉时时刻刻起着相互依存,相互制约的作用,把表面的穴道衔接起来,把内部的脏腑联系起

来,身体内外,四通八达,气血就循环不息动作周转,其中最主要是背后当中的一条督脉和

胸腹当中的任脉,督脉是统领诸阳经,任脉是统领诸阴经,太极拳练到一定的时候,就会感

到一股温暖气,首先在督任两脉内流动,古人形容督任两脉中气血流动的情况说“后升前降”

即是这个意思。故孙禄堂老师说吸气时由涌泉过会阴上达顶门,呼气时只有息息归脐,每

一举手投足,分布全身的四正八柱等筋,都要协调合作,不呈散乱,所以能开合伸缩,力达

指心,运动如抽丝,两手如扯棉,“练精化气”是“易骨”筑基的功夫,就是打好基础。假

如没有基础,等于造房时地层基础不坚实,所造房屋的重量就要形成塌陷倾倒。“易骨”就

是要坚其骨,因为骨是人身的支架杠杆,能够支撑体重和帮助肌肉完成各种动作的骨干,要

壮其体,使得人体内外壮实,练法:运转和顺,起落整齐,以正其中,将身中散乱之气收纳

于丹田之内,用九要之规矩,练之上下相连,内外如一,依法练习,就会有气从两肾间上升,

即所谓鹿运尾间,能固其精,肾之见于内为骨,见于外为齿为发,以两耳为门户。命根立于

肾间,真息寄于脐下,若要不老,还精补老。

古人创造这套太极拳,对养身固多好处,因此对其所流传的种种口决和规矩应当取法崇

信,但是一定说他是尽善尽美,遂认为没有进一步改善的地方,这就未免过于迷信,甚至认

为今人不如古人,产生了尊古贱今的想法,这是更加要不得的,须知现代科学发达,象物理、

化学、医学、数学、力学、原子、电子等种种学术,其发达的情况,都非古人所敢梦想,尤

其是祖国解放以来,由于伟大的党和伟大领袖毛主席的英明领导下,使祖国转弱为强,面貌

焕然一新,在各条生产战线上,破除迷信,创造革新先进事迹,指不胜数,故太极拳的蓬勃

发扬,都非古所敢设想。太极拳虽然是祖国的国粹,自然应当尊之重之,然而还应当破除迷

信,相互交流,截长补短,遵照多快好省的办法来加以改进。才不辜负党的大力提倡,我以

限于学识,不能有所发明。希望多多予以指教。

(四)

一、太极拳的治气

人们生活在自然界中,和自然界的一切现象与变化都有着相互密切的关系,如时令季节

的乍寒乍热,日常气候阴晴风雨的忽燥忽湿,生活在同一地区,同一环境,同时受到自然界

的变化,有的仍然保持健康,有的不免发生疾病,这究竟是什么原因?我们在长期生活实践

中,不难观察到,若能适应环境,取得与自然界的变化平衡一致,就能保持康健,否则的话,

就会发生疾病,所以人体和自然界是一个不可分割的整体,古人说“天地为一大天地,人身

为一小天地,天地即我,我即天地”充分说明了人体与自然界的关系密切。

至于人们如何能适应环境和取得自然界中一切变化的平衡一致,这是人们与生俱来的天

然本能,只要经常维护这种与生俱来的天然本能,就能适应环境而保持了康健,这种天然本

能古人名之曰“正气”,相反地,人们在劳逸不均,饮食男女,消耗过分,而破坏了这与生

俱来的天然本能,因而导致疾病,就是“邪气”,故人们的一生,就在“正气”与“邪气”

的斗争中挣扎过来的。

“正气旺盛”遇到自然界的任何大小强度的变化,都能及时地起着适应性的防御和抵抗

等调节作用,因而经常保持了康健,“邪气”偏盛,它侵犯扰乱了“正气”,立刻引起人体所

有的内外系统紊乱,从而破坏了适应性的防御和抵抗等调节作用,即使来自自然界中的变化,

其刺激强度不大,亦会很容易发生疾病,就生活在同一地区,同一环境,同时受到自然界的

变化而有“正气”胜则病退“邪气”胜则病进等的区别。

扶植“正气”不让“邪气”抬头,是练太极拳的目的,所以它的基本方法是“治气”,

古人说“气为血帅,气行血行”意思是“气机通畅,百脉随之通畅”,换句话讲,呼吸正常

要经常保持正常,呼吸反常,要纠正它从反常道路上回到正常道路上来,然后才能保持血循

环的正常运转,等到气和血和顺通畅,不就是康健得到保障了吗,太极拳的治气,是用“动

静相结合”的方法使得气机通畅,用“表裹相循环”的方法,使得百脉通畅,呼吸得到正常。

血循环运转得到正常,就是扶植“正气”,保持人体康健的必要方法。

人是衡温动物,一旦体温高出正常或低于正常,就要发生疾病。甚至还会夺去宝贵的生

命,影响体温的主要东西,即是来自自然界的变化,而人体与自然界相接触的,首当其冲的

是皮毛,往往皮毛受到自然界变化的侵犯,立刻就会影响到内脏各器官发生病痛,所以加强

皮毛的生理机能,亦即所以加强内部脏腑各器官的生理机能,练太极拳用开合升降等规矩,

伸缩顺逆等动作,表里一致来加强皮毛和内脏的生理机能。古谚说“树衰培土,人衰气补”

生活在自然界里,就不能无气,而充沛于自然界里又是气而且是取之不尽用之不竭,对人身

的关系重要。练太极拳就是充分利用气以养生来保证康健。

二、太极拳的摄心

我们不妨首先检查一下,所以会导致呼吸不正常的因素,浅近一些来讲,当思意识波动

的时候,就会影响了呼吸的反常,当天气骤然变冷变热的时候,就会影响了呼吸的反常,当

运动量过强过大的时候,就会影响了呼吸的反常,凡此促使呼吸反常的因素,都是导致疾病

的因素,古人说“百病生于气”所以祖国医学经典上有“怒则气上,惊则气乱,恐则气下,

悲则气消,思则气结,忧是气滞,喜则气缓,寒则气收,暑则气泄,劳则气耗,皆能内伤脏

腑,外伤形体”。这都充分说明气与人身的关系是如此重要,所以要保持人体经常获得康健,

就必须捐除足以影响呼吸的不正常因素,第一要用“锁心猿,拴意马”摄心入静,其次要“姿

势中正和顺,动作柔缓稳匀”,使心不乱,练太极拳就用动静相结合,表里相循环的方法,

来得到维护呼吸正常的。

摄心入静的方法,并不是用意识去强制执行的,是要从其规矩,顺其自然,才能消除一

切杂念,一等到一切杂念消除之后,才能使得呼吸正常,故千万不可有意使气,古人说“有

心御气,气反奔腾”,又说“气不御,御气则滞”,呼吸是与生俱来的天然本能,所以用不着

有意识去使唤,假使用意识去使唤,即犯了违背自然的毛病,因此太极拳中的一切规矩方法,

都不能违背自然。我记得先师孙禄堂先生反复训诲说“练拳时,要从其规矩,顺其自然,外

不乖于形式,内不勃于神气,外面形式之顺,即内中神气之和,外面形式之正,即内中意气

之中,故见其外,知其内,诚于内,形于外,即内外合而为一”。人,生来好动不好静的,

用什么方法可以摄心入静,就要崇信祖辈口口相授的八要,遵照八要去做,就能摄心入静,

这八要是“心定神宁,神宁心安清静。清静无物,无物气行,气行绝象,绝象觉明,觉明

则神气相通”。尤其在开始站无极式的时候,要力求身体内外的中正和顺,做到心平气和,

使得呼吸正常,绵绵若存,不粗不暴,而且能够息息归脐,就有身心愉快的感觉,将来若能

继续练之不辍,无不感到百脉冲和四体轻健了。

三、太极拳的功效

每次练太极拳的时候,都要心静息调,才能获得好处。经常保持思想集中,不开小差,

经常保持呼吸正常,每次呼吸都要深长细和直贯丹田(脐下小腹)即古人名之曰生门死户之

处,又说“凝神于此久之,元气日充,元神曰旺,神旺则气畅,气畅则血融,血融则骨强,

骨强则髓满,髓满则腹盈,腹盈则下实,下实则行步轻健,动作不疲,四体康健,颜色如桃

李。这是练太极拳后所收获的功效。

因为练太极拳的时候,要把思想意识集中于眼手身足等动作的方园规矩,又要注意到

一切动作的完整一气,上下照顾,前后左右连贯,不许有丝毫紊乱,还要使得每一动作的

柔(不是软)_和(不是乱)园(不中断)顺(不勉强),一如行流水相仿,岂不做到了静?亦没有

时间可以容许思想去开小差了,既然不再存在丝毫杂念,岂不是减轻了大脑皮质和植物性神

经等负担。而使得大脑皮质和植物性神经等在静的抑制状态中,得到充分补偿和恢复功能的

机会了,所以一经练完一套太极拳之后,不觉得疲劳而只觉得周身松舒,因为生理机能立刻

活跃之后,即觉得情绪精神相焕发。对神经起了良好作用的所致的功效,一方面加强了人体

所有细胞和组织与脏腑各器官间的调和节制活动。另一方面亦加强了防御和抵抗来自自然界

中的一切变化的适应性力量。

因为练太极拳时每一个姿式要中正和顺,每一个动作要快慢稳匀,不温不火,动作时的

用劲如抽丝一样,要柔要园,骨骼、关节和肌肉等的活动运转。纯出自然,又不违反天然的

节律性(注:无过),同时运动量的逐步增高。亦加多了微血管的通路,使得血液循环中的

血液流量流速稳步上升来减少体内淤积于微细血管内的血液。提高了新陈代谢的良好作用,

尤其特别是腹呼吸运动,加强了横隔肌的活动,一面使得肺活量增加,一面使得腹压增高。

使得肝脏内所贮血液去参加血液循环来增加腔静脉的回流量。因而增加了动脉的输出量,于

是肝脏功能得到改善,心肌营养,得到加强。

凡精神活动(用脑过度)多于肌肉活动,心脏调节的功能就比较差,所以精神负担过度的

人,容易发生胃肠病和心脏病,最适宜去参加练习太极拳,练了太极拳后可以得到一定疗效,

因为练太极拳时,要把全身肌肉放松,不要有丝毫拘拙的地方,举手投足,无不取象于天体

园形,惟园可能包罗万象,惟园最能持久无凹无凸,一气流行,一动百动,来促使心脏工作

得到调节,但是并不加剧血液流速的跳动,来增加心脏机能的负担,同时因为生理机能在气

血通畅之下显著活跃,神经活动立刻得以改善,不但加强了消化系统而且可以防止便秘等病,

同时因为代谢作用得到提高,消除了代谢方面的一切障碍,因而预防动脉发生硬化。

初练太极拳,即有食欲增强和睡眠酣畅等体会,设能持之以恒,以练太极拳作为毕生一

门修养身体的功课,外则可以坚实皮毛四体,内则可以强壮脏腑各器官,从而足以抗御六淫

(风、寒、暑、湿、燥、火)的外来侵袭和节制七情(喜、怒、悲、恐、忧、思、惊)的内在干

扰,就可以经常保持正气旺盛,精神矍铄,而且动作灵捷,行步轻健,所以能够却病延年。

四、太极拳的练法

太极拳的套路,以绷、履、挤、按、采、列、肘、靠等八种手法,配合着前进、后退、

左顾、右盼、中定四正四隅中央等步法编成的,故自始至终,反复锻练的只有这一套拳,是

合乎“少则得”的优点,而没有“多则惑”的缺点。

练太极拳有单练和对练两种练法,盘架子是单练,是知己功夫,有伴侣二人,每人打手

是对练,是知彼功夫,但是知彼功夫,须要把知己功夫练熟后,才能施之于用。

初练太极拳时,千万不可抱着轻忽急燥的心情去练,一天学几十个姿式,不多几天把全

套架子学完,倘然以这种态度去练太极拳,就怕不能得到太极拳的好处,即使把整套太极拳

的架子全学会了,亦不过所会的只是太极拳的形式皮毛而已,我师孙禄堂曾指示说“人一能

之,己百之,人十能之,己千之,虽愚必明,虽柔必强”才能得到太极拳的好处,但是或

者认为太极拳的道理过于精妙,心中疑惧,而存着畏难的心思,因此裹足不前,这两种想法,

却是不够准确,只要虚心求师传授,从其规矩,顺其自然,外形要整齐中正,心中和顺自然,

认真学习,力戒速成,举理来说,在开始站无极式,必须力求姿势正确熟练,一日不和顺明

白再站,因无极式是太极拳的开始端,是太极拳中所有各种姿式的基础,亦因站无极式是变

化人们气质的开端,而人们气质禀赋各不相同,所以转化和顺的程度,亦就有了先后迟速的

不等。至于以后开手开步练习时,在一个姿式尚未和顺熟练,然后就不要贪多再练他式,总

要练至和顺熟练,然后继之再练他式,并非形式不和顺,实是内中气质尚未变化,所以能将

一式练至和顺,亦即是内中质亦随之变化和顺,接着再练其他姿式,亦就容易和顺,随后所

余各式亦就能跟着一气贯通了,即古人说“一通无不通”了所以练太极拳既不要心想速成,

亦不必心怀疑惧,作为自己修养身体的一门日常功课,而持之以恒地不断练习。对身体的康

健是有着无限量的帮助是肯定的。

练太极拳盘架子时,有三个阶段三层意思,第一阶段初层意思,在盘架子时,好象自己

整个身躯沉入河水中,两足好象陷入淤泥中,两手和躯干的动作,都遇到水的阻力一般。两

足踏在河底淤泥中,亦受到阻力一般。第二阶段第二层练习的意思,仍如初层练习的意思,

但两足已不再陷入淤泥之中,已能浮起,好象善泅水者,已能浮游自如了。第三阶段第三层

练习的意思,好象整个身躯已经钻出水面,身体感到格外轻灵,两足如在水面上行走,又好

象心中少一散乱,即恐下沉的意思,这是单练盘架子的知己功夫。

至于对练的知彼功夫,须得有伴侣二人,每日按照绷履挤按等的打手方法去练习,绷时

用臂,履时用掌,挤时用手背,按时用腰,绷要撑,履要轻,挤要横,按要功,在打手时,

千万不可执着成法,总要集中自己的思想,掌握自己的中心,窥定对方的身手,或粘或走,

或刚或柔,伸缩往来要上下相随,或如粘住对方的意思,或如似挨非挨的意思,灵活运用,

力避呆滞,勿要努气用拙力, 须要在不即不离内求玄妙,不丢不顶中讨消息,要善于用捣

虚方法,使得对方失其中心,即有谓“引进落空”,“四两拔千斤”捣虚之法,务须辩别对方

之来历,其直出者必无横力,我搬其横,其横出者必无直力,我截其直,其上出者必无下力,

我挑其下,其下劈者必无上力,我打其上,而总要不离沾、粘、连、随、若犯太过与不及的

顶偏丢抗等病即失去灵活,动辄得咎了。这是对练的知彼功夫。

五、太极拳的规矩

太极拳练时,要中正平稳,要舒展柔和,没有跳跃等勉强动作,就没有影响心跳气喘毛

病,从起到收的各种姿式,各种动作,都是相互连贯,一气呵成,使得全身内外平均发展,

故有一动无不动,一静无不静,正因为中正(经常保持重心)既不前俯后仰又不左偏右倚,使

得躯干手足上下呼应内外一体,所以有一定规矩。

头为诸阳之会,为精髓之海,为督任两脉交会之点,统领一身之气,此处合,则一身之

气皆合,此处不合,则一身之气俱失,故必须不偏不斜,不俯不养,直立顶劲,所以要顶头

竖项。

足能载一身之重,静如山岳,有盘石之稳,动如舟楫车轮,无倾仄之患,左虚右实,不

实不稳,全实则移动不利,而易被倾倒,不虚不灵,全虚则轻浮不稳而摇晃失中之忧,故必

须虚实相际,方得灵活自然。

腰为轴心,居一身之中,维持人体重心的是腰,带动四肢活动的也是腰,所以有刻刻留

心在腰际。

总之练拳时要在九要的基础上去练,才能体会和领悟它的好处:一要塌(塌腰塌腕);二

要提(提肛但决不是用意识去提);三要扣(扣肩扣膝扣趾);四要顶(舌顶上腭、顶头、顶

手、顶膝);五要裹(裹肘、裹胯、裹膝);六要松(松肩、松胯);七要垂(垂肩、垂肘);八

要缩(缩肩、缩胯);九要起钻落翻分时(头顶而钻,头缩而翻,手起而钻手落而翻,腰起而

钻腰落而翻,脚起而钻脚落而翻。)

拳法中的规矩,决不违背自然,是人们有生命开始时即行带来的自然本能,但是在生活

成长的过程中,随着生活习惯和职业环境等不同程度的潜移默化,于不知不觉中把这生来就

有的自然本能,逐渐消失去了,举例来说,练拳时要注意“舌顶上腭”这种舌顶上腭是人们

与生俱来的天然本能,并不是什么创造发明,设或不信,可以随时随地观察一下所有初生的

婴儿,或在襁褓中的小孩;不论在熟睡时,或在清醒时,他们的舌尖经常本能地顶住上腭的,

这决不是经过有人教导后,才会做的,这是生理上的自然要求做的,可是到了长大之后,这

种舌顶上腭的天然本能,就无形无踪地消失掉了,这舌顶上腭究竟对生理上发生些什么样的

作用呢?我们不妨引证古人的说法:“上池之津,润于全身,凡人身上的液皆有咸味,唯口

中之液独淡,此津上出于舌间之尊泉穴,常用舌顶上腭,津即自生,可以灌溉五脏,流利百

脉”。

我们有这样的体会,一经舌顶上腭,不论练拳,长途跋涉,劳动工作等多久,就不会有

口渴舌腻等感觉,充分说明这舌顶上腭起着促使唾腺源源不绝分泌唾液来帮助起着调节和滑

润喉舌口腔等作用,这舌顶上腭的规矩方法,可以说从天然本能中得来的,现在仍要命它回

到天然本能中去的复原方法。

六、太极拳的派别

太极拳究竟创始于何代何人,言人人殊,传说不一,惟闻此拳得盛行于清代京师,实由

杨班候始,班候经常出入清代王宫内苑,殁于庚子年八国联军一役,其艺得之于其父露蝉所

授,至露蝉之师承,仅知为河南陈家沟子,其架式即今之杨式大架子。

杨班候所授对象,以清满族即清室的王子王孙为多,有满人全佑者称全二爷随学九年未

得个中妙窍,一日经班候之父露蝉亲为指授始得其诣,于是别树一帜,伟诸其子吴监泉,即

今之吴式小架子。

杨澄甫为露蝉之孙,南驻武陵时曾授田兆麟,而兆麟以缩合太极拳号于世,即今之杨式

中架子。

上海一埠初不知有太极拳,辛亥后太仓中学首聘我师孙禄堂先生之二子名抚之南下教

拳,太极拳始露头额,嗣由周某设武技研究会于北山西路由刘金阁任教,太极拳始稍稍知名

于沪,迨到1923 年陈微明在西藏路宁波同乡会设致柔拳社,各报章大事宣传于是太极拳之

名乃为雀起。

北代统一后,我师孙禄堂先生于1927 年首来江南,我师于形意拳及八卦拳精通后,意

欲以之交换进修太极拳,不果,未几,遇郝先生为真来京师,病卧逆旅,其时尚不知郝先生

姓名,更不知郝先生精于太极拳,以同道故,为之请医诊治,愈后即以太极拳相授,形意、

八卦及太极原分三派各立门户,嗣三家汇合一身实由我师开其端。我师参以八卦、形意等架

式故有活步开合太极拳之名,即今之孙式太极拳。

郝先生为真受业于李亦番先生。武禹让先生往河南赵堡镇陈清平先生处学成归来后,即

以其技授之李亦番先生,即今之武式太极拳。

杨澄甫河南来沪埠时,其徒武汇川一董英健随之同来,武汇川授吴云倬顾留馨,董英健

授乐幻之,幻之以空劲太极拳鸣于沪,一时听闻,疑信参半。

以音乐伴奏演太极拳,始由叶大密开此别致之端,与其师田兆麟有异曲同工之妙。

太极拳崇尚治气摄心,与道家修静法,颇相类似,故有传说为宋末元初修炼士张三丰别

号邋遢道人所编造,彼监于长年静坐四肢皆废,故以此拳辅助其不足,然稽诸古籍,又欠佐

证,近代析氏与武氏两家的太极拳来源,都得之于河南陈氏而陈氏代有传人,虽陈式太极拳

有老架与新架两种架式,然刚柔相济,典型之式,确有所长。

解放后,经国家体委,去芜就简,精编为简化太极拳,一时风行全国。

七、太极拳的著作

我最初见到的,是于1915 年出版的孙师禄堂先生著的太极拳学,附有铜图,此后陈微

明徐致一辈各有著述行世,嗣于解放后所见到的有杨澄甫的太极拳大用及太极拳散手,张文

远的太极拳问答,吴罗侠的太极拳真诠,国家体委会太极拳九种,顾留馨的简化太极拳,郝

少和的武式太极拳,孙剑云整理的孙式太极拳等如雨后春笋,美不胜数。

英文外国语的太极拳见到二种(一)陈炎林所译(二)美籍名Lalpha 著的。

八、太极拳的命名

闻我师口述,往昔此拳合名为绵拳十三势,后来改称为太极长拳十三势,嗣又改名为太

极拳。此拳以虚实相济,有动有静,放伸收缩,纯出自然,不尚蛮力拙力,务求柔顺园和,

自始至终,要一气呵成,上下相随,内外合一,呼吸不紊乱,气息不暴喘,因此宜于男女老

幼。练太极拳,身体过弱者可以使之强,身体拘拙者可以使之柔,或有劳伤疾病者可以使之

恢复康健,太极为气的代名词,气为人身养命之宝,顾名思义,其有益于人,概可想见矣。


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